El Ghorba

Colloque international de clôture du projet ANR « Genrebellion »

El Ghorba — 2010-05-19T12:26:21Z

3-4 juin 2010, UMR IRICE et TRIANGLE


Programme

Engagements, rébellions et genre dans les quartiers populaires en Europe (1968-2005)

Programme

ENS-LSH – 15 parvis René Descartes 69007 Lyon – salle F08 – entrée libre

En inscrivant la réflexion dans une perspective temporelle plus longue, ouverte au moins depuis 1968, et en adoptant une approche comparée (à la fois dans le temps et dans l'espace), l'objectif de ce colloque est de comprendre les rébellions urbaines en les confrontant à d'autres dynamiques d'engagements et de mobilisations et en restituant la diversité des trajectoires des acteurs et des actrices engagés. Dans des configurations historiques, locales et nationales spécifiques, nous chercherons à voir comment des acteurs individuels et collectifs se construisent dans la durée de façon différenciée, mobilisant certaines modalités d'action, certaines références symboliques, certains vecteurs d'identification tels que le genre, l'origine nationale ou la référence à la classe sociale. Désenclaver les épisodes émeutiers pour mieux saisir la façon dont ils s'inscrivent dans un ensemble de pratiques et de discours permet de revenir sur le sens qu'ils revêtent pour les acteurs à un moment donné de leur trajectoire individuelle et collective.

Comité d'organisation : Michelle Zancarini-Fournel, Sophie Béroud, Sophie Baby, Marie-Carmen Garcia, Boris Gobille, Abdellali Hajjat.
Contacts : sophie.beroud@univ-lyon2.fr / abdellali.hajjat@ens.fr

Jeudi 3 juin 2010

9h accueil
Ouverture – Présentation de l'ANR « Genrebellion » par Michelle Zancarini-Fournel (université Claude Bernard Lyon 1, LARHRA, associée IRICE)
9h30 - Conférence introductive : Ville et violence dans une perspective comparée, Heinz- Gerhard Haupt (Institut Européen de Florence)
10h15 - Axe 1. Rébellions et mobilisations

Présidence de séance : Stéphane Beaud (ENS Paris, CMH-ETT)

Comment expliquer l'absence de violences urbaines en Allemagne ? Une mise en perspective historique, Bettina Severin-Barboutie (université de Giessen)
Les mutations des désordres urbains au Royaume-Uni au cours des trente dernières années : l'irruption de nouveaux acteurs, Sophie Body-Gendrot (université Paris IV, CESDIP)

11h30 - pause

Le sens de l'émeute de novembre 2005, Gérard Mauger (CNRS, CSE)
« Emeutes urbaines » et politisation dans les quartiers populaires. Une enquête à Firminy-Vert, Valérie Sala-Pala (université de Saint-Etienne, CERAPSE - Temis)

Discussion

13h Déjeuner
14h30 – Axe 1. Rébellions et mobilisations

Président de séance : Ahmed Boubeker (université de Metz, LLSS)

Le sentiment d'injustice comme élément vecteur d'une construction identitaire collective chez les jeunes habitants les « quartiers populaires », Eric Marlière (IDS Rouen, CESDIP)
La Marche pour l'égalité : une alternative aux émeutes ?, Abdellali Hajjat (EHESS-CMH-ETT)

Discussion

16h pause

La CGT et la CFDT face à l'émergence d'un nouvel acteur collectif : les réceptions syndicales de la Marche pour l'égalité, Sophie Béroud (université Lyon 2, Triangle)
Parcours des jeunes salariés à La Poste et dans les magasins ED, Kamel Tafer (université Paris 1, Georges Friedman)

Discussion

18h Projection du film de Dominique Cabrera, Chronique d'une banlieue ordinaire – débat en présence de la réalisatrice

Vendredi 4 juin

9h café
9h15 - Axe 2. Genre et mobilisations

Présidente de séance : Sophie Baby (université de Bourgogne, IRICE)

Zaâma d'Banlieue (1981-1984) : les pérégrinations d'un collectif féminin au sein des luttes de l'immigration, Foued Nasri (Sciences-Po Paris, CERI)
L'engagement solidaire d'une compagne de « double peine » : entre action contrainte et libératoire, Nathalie Fuchs (Sciences-Po Paris, CEVIPOF)
Des mobilisations de femmes en tant que femmes racisées : les militantes des mouvements Ni putes Ni Soumises et des Indigènes de la République, Marie-Carmen Garcia (université Lyon 2, GRS et Centre Louise Labé), Patricia Mercader (université Lyon 2, CRPPC et Centre Louise Labé)

Discussion

11h15 pause

Le loisir, moteur de la rébellion silencieuse des jeunes femmes d'origine nord-africaine, Anne Tatu Colasseau (université de Franche-Comté, LAsa), Gilles Vieille Marchiset (université de Franche-Comté, LAsa)
Le genre dans l'élaboration des politiques de la ville, Claude Jacquier (CNRS, Triangle)

Discussion

13h déjeuner
14h30 -16h - Axe 3. Quelles issues pour le politique ?

Président de séance : Boris Gobille (ENS Lyon, Triangle)

La destruction des barres d'Olivier de Serres (1978-1984) à Villeurbanne : Charles Hernu précurseur de la politique de la ville ? Michelle Zancarini-Fournel
A l'ombre de la démocratie de proximité : autour d'une liste "citoyenne" initiée par un "kollectif" de banlieue (Bondy, 2001), Alexandre Piettre (université Paris 7, CSPRP)
Classe, ethnicité, territoire : Le rapport au politique des jeunes des quartiers populaires au prisme de l'élection présidentielle de 2007 dans deux quartiers de Vaulx-en-Velin, Camille Hamidi (université Lyon 2, Triangle)

Discussion

Conclusion du colloque : Robert Frank (université Panthéon-Sorbonne Paris 1, IRICE)

Le temps des cafés - Film documentaire

El Ghorba — 2010-05-05T05:16:39Z

Depuis une quinzaine d'années, le centre des Musiques traditionnelles Rhône-Alpes travaille à la reconnaissance des musiques migrantes à Lyon. Ses travaux fondés sur des recherches ethnographiques, historiques et musicales ont pour but de faire connaître ces patrimoines comme tous les patrimoines musicaux rhônalpins.

C'est dans ce cadre qu'a été réalisé le film Zaman el muqahi – le temps des cafés qui est présenté à la bibliothèque en avant- première par ses auteurs et réalisateurs, Grégory Mouret, Marilou Terrien et Yaël Epstein, ainsi que par Boualam Azahoum.

Ces cafés où l'on joue de la musique sont un élément important de la mémoire culturelle des personnes venues du Maghreb à Lyon. Ils ont accueilli les travailleurs maghrébins après leur journée de labeur autour d'une pratique musicale collective. Lieux de proximité, de convivialité et de détente, ils ont permis d'affirmer un lien culturel, d'exprimer une appartenance tout en faisant émerger de nouvelles pratiques sociales, politiques, culturelles et artistiques propres à une génération d'immigrants, puis de transmettre des éléments culturels à la génération suivante.


Affiche

Pour plus de renseignements :

Centre des Musiques Traditionnelles Rhône-Alpes - tél : 04 78 70 81 75 - cmtra@cmtra.org
Association ELGHORBA - Tél : 06 65 67 27 74
[mailto:elghorba@gmail.com]
www.elghorba.org

Justice pour les Chibani‐a‐s

El Ghorba — 2009-12-13T11:18:32Z

La campagne JUSTICE ET DIGNITÉ POUR LES CHIBANI-A-S a été lancée le mercredi 25 novembre à Toulouse dans le cadre du festival Origines contrôlées .

« Justice pour les Chibani‐a‐s » Pour le droit des Chibani‐ias à vivre dignement entre ici et là‐bas Les conditions de vie des « vieilles » personnes retraitées immigrées vivant en France restent soumises à des restrictions, et des freins majeurs qui contraignent aujourd'hui leur droit de vivre dignement entre ici et là‐bas, entre logiques discriminatoires et inégalités sociales. Déjà dès leur arrivée en France dans les années 60 ou 70, pour beaucoup de ces hommes et femmes, il a fallu se battre contre le rejet et le racisme en vigueur, vivre pour certain‐e‐s dans la plus grande indignité (bidonvilles...), et travailler dans des conditions très pénibles. Le temps passé ici n'a malheureusement pas tellement arrangé leurs situations et conditions de vie. Nous avons choisi de nous mobiliser autour d'une campagne d'information, de sensibilisation et de soutien pour sortir de l'invisibilité les chibani‐a‐s et le traitement différencié auquel ils/elles sont soumis‐es : difficile accès aux dispositifs de droits communs, inégalités sociales de santé, difficile accès à un logement digne et adapté, privation des droits sociaux, assignation à résidence, une liberté de circulation conditionnée, discriminations, etc. Nous avons choisi le terme chibani‐a‐s, les « ancien‐nes » en arabe, un terme devenu commun au sein même de certaines institutions pour désigner les immigré‐es maghrébin‐es de la première heure. Nous souhaitons l'élargir à l'ensemble des « vieilles » personnes immigrées de toutes origines, enracinés de longue date dans ce pays, à cette génération de la période des Trente glorieuses qui est en train de vieillir aujourd'hui dans des situations sociales inacceptables et indignes. Suite à la première campagne de 2006, à l'appel lancé en août 2009 par la Case de santé et le CIRRVI Midi‐Pyrénées, un regroupement d'associations qui travaille avec les personnes âgées immigrées, de Toulouse, Lyon, Strasbourg, Marseille, Paris vient de fonder un collectif d'information et de soutien « Justice et Dignité pour les Chibani‐as » pour veiller, informer, alerter et se mobiliser autour des situations auxquelles sont confrontées les personnes. La marche pour faire valoir l'accès aux droits à cette frange de la population reste longue et difficile. Nous réclamons que leurs droits soient respectés et leurs situations particulières soient prises en compte, en demandant : ‐ un accès aux soins sans restrictions ici et là‐bas ‐ un accès aux droits sociaux et politiques sans restrictions ici et là‐bas ‐ un accès au logement digne et adapté à leurs conditions de vieillissement ‐ la reconnaissance et la visibilité de l'histoire et de la mémoire des luttes Rejoignez‐nous dans cette mobilisation : contact@chibanis.org Le collectif Justice et Dignité pour les Chibanis‐ias Case de Santé, CIRRVI Midi‐Pyrénées, Tactikollectif, AMPIL, ATMF, CALIMA ,GHORBA

Rencontre-débat avec Saïd BOUAMAMA

El Ghorba — 2009-02-03T17:13:19Z

Rencontre-débat avec Saïd BOUAMAMA

à l'occasion de la parution de :

"La France - Autopsie d'un mythe national", éditions Larousse, 2008.

"L'identité française serait en péril, menacée par la tentation de l'oubli de nos racines, le chant des sirènes de l'étranger, la nouvelle donne d'un islam hexagonal.

Mais qu'est-ce que la France, la nation française ? Qu'est-ce qu'être français aujourd'hui ? Et comment devient-on français ? Ces questions sont régulièrement au cœur de débats animés sur la "France éternelle",1'"exception française", la citoyenneté, la diversité. Entre contradictions et paradoxes, l'auteur invite à interroger ce qui fonde le lien social. Sans craindre la polémique, il offre au lecteur une analyse fertile sur des notions débordantes d'enjeux."

Saïd Bouamama est socio-économiste. Parallèlement à ses recherches, il est formateur de travailleurs sociaux. Il est notamment l'auteur de La Citoyenneté dans tous ses états : de l'immigration à la nouvelle citoyenneté (L'Harmattan, 2000) et Une mauvaise décolonisation : la France de l'Empire aux émeutes des quartiers populaires (Le Temps des Cerises, 2007).

En partenariat avec l'association ELGHORBA elghorba@gmail.com http://elghorba.org/

cco 39 RUE GEORGE COURTELINE 69100 villeurbanne 0665672774

Librairie TERRE DES LIVRES 86, rue de Marseille 69007 Lyon Tel & fax : 04 78 72 84 22 - http://terre.des.livres.free.fr Lundi : 13 h-19 h * De 10 h à 19 h du mardi au vendredi * Samedi :10-13 h et 14-19 h

La marche pour l'égalité et contre le racisme - 1983

El Ghorba — 2008-12-06T07:13:24Z

Le 3 décembre 1983, la Marche pour l'égalité et contre le racisme arrivait à Paris après avoir traversé la France à partir de Marseille. Le triomphe est total avec une manifestation de plus de 100 000 personnes.

rencontre débat avec Salih MARA

El Ghorba — 2008-11-24T20:17:07Z

Les souvenirs d'une fillette, installée en banlieue parisienne, pendant la "guerre d'Algérie". Dans un quotidien ponctué de questionnements, de fuites, de squats, de perquisitions, de jeux... elle cherche à comprendre la disparition de son père. Après plus de 40 ans d'oubli, de refoulement, de silence, des impressions puis des images surgissent. Peu à peu se recompose un chapelet d'histoires qui montrent que les Chibanis, les vieux immigrés d'aujourd'hui "ne rasaient pas les murs".

auteur de "L'Impasse de la République. Récits d'enfance (1956-1962)", L'Harmattan, coll. "Graveurs de mémoire", 2006.

Après Mai 1968, Salih Mara milite activement au sein de l'immigration pour être sujet de son Histoire. Elle est co-fondatrice de la troupe de théâtre de femmes "KAHINA", du journal "SANS FRONTIERE", de "RADIO-BEUR", du "Collectif parisien pour la Marche pour l'égalité des droits et contre le racisme". Elle a été présidente de l'Association Nouvelle Génération Immigrée pendant 22 ans.

le mercredi 26 novembre à 19h à la librairie Terre des livres 86 rue de marseille 69007 lyon

ENTREE LIBRE

elghorba 06 65 67 27 74

histoire politique des immigrations (post)coloniales

El Ghorba — 2008-06-23T13:49:05Z

Depuis une vingtaine d'années, l'histoire de l'immigration en France est passée du statut d'objet plus ou moins illégitime dans le champ des sciences sociales à celui d'objet relativement reconnu, comme en témoigne la création de la Cité nationale de l'histoire de l'immigration. Mais l'histoire politique de l'immigration, l'histoire non pas tant des politiques migratoires que des immigrés en tant que sujets, reste encore a écrire.

Ce déficit d'histoire a des conséquences fâcheuses tant du point de vue scientifique que politique. Alors que l'histoire de l'immigration et de la colonisation est au cœur de controverses mémorielles parfois houleuses, les termes du débat se fondent souvent sur une vision partielle ou erronée des mouvements politiques de l'immigration postcoloniale. Des événements historiques, comme la Marche pour l'égalité et contre le racisme de 1983 ou des mobilisations comme les mouvements de jeunes musulmans de France, font l'objet soit de discours mystificateurs, soit de disqualifications symboliques. Ce livre voudrait contribuer à combler ces lacunes en offrant une vision panoramique et dynamique de l'histoire des luttes de l'immigration postcoloniale depuis un siècle. Rassemblant les meilleurs spécialistes du monde universitaire sur la question et les analyses de nombreuses figures importantes du « mouvement autonome de l'immigration », il propose une représentation inédite d'une histoire méconnue et constitue le premier ouvrage de référence sur le sujet publié en France.

Coordonné par Ahmed Boubeker et Abdellali Hajjat. Contributeurs : Salah Amokrane, Boualama Azahoum, Saïd Bouamama, Philippe Dewitte, Éric Fassin, Michel Ganozzi, Youssef Girard, Nacira Guénif-souilamas, Mohamed harbi, Saïda Kada, « Kahina X », Tarik Kawtari, Claudie Lesselier, Thierry Levasseur, Yamin Makri, Alain Morice, Laure Pitti, Saadene Sadgui, Sadek Sellam, Xavier Vigna et Michelle Zancarini-Fournel.

Justice et dignité pour les chibani-a-s

El Ghorba — 2006-05-02T08:00:00Z

A l'heure où les initiatives sur la mémoire de l'immigration et de la colonisation se multiplient sans cohérence et sans substance politique, les chibani-a-s − les " anciens " en arabe, terme désignant les immigrés maghrébins de la première heure, et que nous élargissons aux anciens des immigrations postcoloniales (Afrique noire, Vietnam, etc.) − sont toujours les dindons de la farce républicaine.

D'un côté on célèbre solennellement la création prochaine de la Cité nationale de l'histoire de l'immigration, de l'autre les principaux concerné-e-s par cette histoire continuent à subir une situation économique et sociale inacceptable et injuste. C'est bien le propre du " commémoratisme " ambiant et du " syndrome BENGUIGUI " : on s'intéresse charitablement à un passé de l'immigration dont on exclut toute dimension politique et subversive. On se penche la larme à l'œil sur le destin de ces pauvres immigré-e-s avec une vision misérabiliste de leur histoire et une nostalgie malsaine, alors que rien n'est fait contre les logiques d'exclusion et de discrimination qui perdurent. Les entrepreneurs de mémoire ne s'en émeuvent pas. Il semble en effet plus facile de s'émouvoir sur le passé des morts que sur le présent des vivants. Mieux : on s'émeut d'autant plus facilement sur le passé des morts qu'il s'agit d'occulter le présent des vivants. Les chibani-a-s et la question coloniale deviennent une rente pour certaines structures ou personnalités : ils les convoquent uniquement pour remplir les lignes budgétaires de leurs dossiers de subvention avec la caution des pouvoirs publics en charge.

Les chibani-a-s vivent une situation sociale dramatique et inacceptable. Ils ne constituent pas un groupe homogène : retraité-e-s, salarié-e-s, locataires HLM ou dans les foyers, propriétaires, isolés ou en famille. Peu sont français. Mais depuis des années, ils subissent les tracasseries administratives, rencontrent d'énormes difficultés pour bénéficier de leurs droits sociaux et sont l'objet d'une suspicion permanente devant les guichets des caisses de retraite, des allocations familiales, du service des impôts, de la Sécurité sociale, etc. Les convocations répétées des administrations deviennent un " job " à plein temps.

A cause des pratiques illégales d'employeurs profitant de leur condition d'immigré, de carrières morcelées (employeurs multiples, éphémères et éparpillés sur le territoire), de salaires très bas, de non cotisation à une caisse de retraite complémentaire, de périodes de chômage, de fréquents accidents ou maladies liées au travail, de difficultés à retrouver tous les papiers, etc., beaucoup ne peuvent pas justifier d'années de cotisations, qui ne sont pas prises en compte par les caisses de retraite. Certains sont rentrés au pays et y sont morts sans jamais bénéficier (eux ou leur épouse) de leur retraite. Pour l'obtention du minimum vieillesse, ils doivent disposer d'une résidence principale et durable sur le territoire français. Pour les isolés, leurs droits à une vie de famille, pourtant consacrés par la Convention européenne des droits de l'homme leur sont contestés. Les services des impôts vont même jusqu'à nier leur statut d'époux et de père de famille, ils les considèrent tous comme des célibataires.

Faute de logements et de structures adaptées à leur situation, ils se retrouvent hébergés dans des foyers ou garnis miteux. La faiblesse de leurs ressources, les conditions d'habitat en France, les attaches au pays les amènent à faire des allers-retours tant que leur santé le leur permet. Quand elle se détériore ou qu'ils ont des difficultés à se déplacer, ces allers-retours s'espacent. Ils se retrouvent ainsi coincés entre deux pays qu'ils ne peuvent choisir. De par cette situation, ils ne sont plus considérés comme résidents français et ce contre leur volonté. Ainsi, les services fiscaux usent de leur autorité pour remettre en cause leur résidence en France en leur refusant l'octroi de l'avis de non imposition. Cette pratique ouvre la porte du retour forcé au pays.

Les chibani-a-s ont voué leur vie aux autres, usé-es par le travail en contribuant à la construction des grandes infrastructures, par les guerres pour les anciens combattants (qui ne bénéficient pas des mêmes droits que les soldats français à cause de la " cristallisation " de leurs pensions). Ils et elles se sont sacrifié-es pour leur famille ici et là-bas : enfants, familles élargies, villages, etc. De leur vie de travailleur en France, ils n'ont récolté que le plaisir d'une mission accomplie au prix de la perte de leur santé (pathologies souvent lourdes liées aux accidents de travail, dépressions et problèmes psychologiques, respiratoires, cardiaques…). Après des années de surexploitation dans les mines, la sidérurgie, le textile, le BTP, ils doivent faire face aujourd'hui au vieillissement et les conséquences en sont dramatiques. Leur espérance de vie a grandement diminué. Beaucoup n'atteignent pas la retraite ainsi que le confirment les statistiques INSEE.

Les veuves de travailleurs immigrés se trouvent souvent sans ressource financière, dans la plus grande précarité, parfois même à la rue comme on peut le constater à Lyon, Paris ou Marseille, après avoir consacré leur vie à l'éducation de leurs enfants. De plus, beaucoup de femmes immigrées subissent les lois discriminatoires du statut personnel de leur pays d'origine. Elles se retrouvent ainsi dans le dénuement le plus total, par exemple après une répudiation prononcée au pays sans que l'Etat français ne s'en soucie.

Tous et toutes ont fait la douloureuse expérience du mépris et de l'humiliation dans un pays qui ne les a jamais reconnu-e-s.

Enfin, il est inacceptable de voir enterrer les plus esseulés dans le carré des indigents, sans que personne ne se préoccupe de leur sort. Les descendant-e-s mais aussi tous ceux et celles qui mobilisent des discours sur l'égalité dans ce pays ne peuvent pas rester spectateurs de ces morts annoncées.

Pour que justice soit faite aux chibani-a-s et qu'ils jouissent d'un minimum de dignité, nous exigeons que leurs droits soient respectés et que leur condition spécifique soit pris en compte, en demandant :

la possibilité de jouir de leur retraite là où ils le souhaitent ;

la prise en compte par les caisses de retraite des annuités non cotisées à cause des pratiques illégales du patronat et le calcul au prorata des années de travail effectuées quel qu'en soit le nombre ;

la prise en charge des soins de la famille (père, mère et enfants mineurs) par de véritables conventions bilatérales ;

la création de la carte de séjour permanente pour tous les chibani-a-s ;

le regroupement familial pour ceux qui le désirent, sans condition ;

leur accession à la nationalité française, pour ceux qui le souhaitent, sans condition de ressources, de logement ou d'" assimilation " ;

la création d'une structure spécifique dans les consulats français pour satisfaire leurs besoins avec l'administration française, sans qu'ils ne soient obligés de rentrer en France ;

la reconnaissance du conjoint et des enfants mineurs par l'octroi d'un laisser-passer permanent permettant ainsi les visites en France sans visa ;

la réversion des droits sociaux à l'épouse et aux ayant droits après décès sans condition de résidence en France ;

l'égalité de traitement entre anciens combattants étrangers et anciens combattants français, et la " décristallisation " rétroactive des pensions des étrangers

la non application du statut personnel de pays d'origine sur le territoire français, qui porte préjudice aux femmes immigrées

l'adaptation des foyers résidence et la construction de logements sociaux pour accueillir les familles, de résidences sociales adaptées aux chibani-a-s (pour des personnes seules ou en couple) prenant en compte leur mode de vie ou leur handicap et les besoins d'aides (soins, repas, ménage…), le principe de la maison de retraite leur étant étranger ;

la mise en œuvre par voie législative de propositions et recommandations issues de concertations et d'études sérieuses sur cette population (notion de résidence, réalité du va et vient…).

Toute une génération va s'éteindre par une " canicule permanente " sans que leur dignité ne soit rétablie. Les hommages posthumes sont inutiles : c'est de leur vivant qu'il faut agir.